Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1601 辩中边论颂 大正新修大藏经数位版, No. 1601 辩中边论颂 弥勒菩萨说 唐 玄奘译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.maha 1卷 T.31.1601 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 辩中边论颂

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 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【金藏乙-CB】 【丽-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1601 [cf. Nos. 1599, 1600] 辩中边论颂一卷 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 1 辩相品辩相品第一 唯相障真实，及修诸对治， 即此修分位，得果无上乘。 虚妄分别有，于此二都无， 此中唯有空，于彼亦有此。 故说一切法，非空非不空， 有无及有故，是则契中道。 识生变似義、有情、我及了， 此境实非有，境无故识无。 虚妄分别性，由此義得成， 非实有全无，许灭解脱故。 唯所执、依他，及圆成实性， 境故分别故，及二空故说。 依识有所得，境无所得生； 依境无所得，识无所得生。 由识有得性，亦成无所得， 故知二有得，无得性平等。 三界心心所，是虚妄分别， 唯了境名心，亦别名心所。 一则名缘识，第二名受者， 此中能受用，分别推心所。 覆障及安立、将导、摄、圆满、 三分别、受用、引起幷连缚、 现前、苦果故，唯此恼世间， 三、二、七杂染，由虚妄分别。 诸相及异门，義差别成立， 应知二空性，略说唯由此。 无二有无故，非有亦非无， 非异亦非一，是说为空相。 略说空异门，谓真如、实际、 无相、勝義性、法界等应知。 由无变无倒，相灭圣智境， 及诸圣法因，异门義如次。 此杂染、淸净，由有垢、无垢， 如水界金空，净故许为净。 能食及所食，此依身所住， 能见如此理，所求二净空。 为常益有情、为不捨生死、 为善无穷尽，故观此为空。 为种性淸净、为得诸相好、 为净诸佛法，故菩萨观空。 補特伽罗法，实性俱非有， 此无性、有性，故别立二空。 此若无杂染，一切应自脱； 此若无淸净，功用应无果。 非染非不染，非净非不净， 心性本净故，由客尘所染。 2 辩障品辩障品第二 具分及一分，增盛与平等， 于生死取捨，说障二种性。 九种烦恼相，谓爱等九结， 初二障厌捨，馀七障真见， 谓能障身见，彼事灭道宝， 利养恭敬等，远離遍知故。 无加行非处，不如理不生， 不起正思惟，资粮未圆满； 阙种性善友，心极疲厌性， 及缺于正行，鄙恶者同居； 倒粗重三馀，般若未成就， 及本性粗重，懈怠放逸性； 著有著资财，及心性下劣， 不信无勝解，如言而取義； 轻法重名利，于有情无悲， 匮闻及少闻，不修治妙定。 善菩提摄受，有慧无乱障， 迴向不怖悭，自在名善等。 如是善等十，各有前三障。 于觉分度地，有别障应知。 于事不善巧，懈怠、定减二， 不植羸劣性，见粗重过失。 障富贵、善趣、不捨诸有情、 于失德减增、令趣入、解脱， 障施等诸善、无尽亦无间、 所作善决定、受用法成熟。 遍行与最勝，勝流及无摄， 相续无差别，无杂染淸净， 种种法无别，及不增不减， 幷无分别等，四自在依義。 于斯十法界，有不染无明， 障十地功德，故说为十障。 已说诸烦恼，及诸所知障， 许此二尽故，一切障解脱。 3 辩真实品辩真实品第三 真实唯有十，谓根本与相、 无顚倒、因果，及粗细真实、 极成、净所行、摄受幷差别， 十善巧真实，皆为除我见。 许于三自性，唯一常非有， 一有而不真，一有无真实。 于法数取趣，及所取能取， 有非有性中，增益损减见； 知此故不转，是名真实相。 无性与生灭、垢净三无常； 所取及事相、和合苦三种； 空亦有三种，谓无、异、自性； 无相及异相、自相三无我。 如次四三种，依根本真实。 苦三相已说，集亦有三种， 谓习气、等起，及相未離繫。 自性、二不生、垢寂二三灭， 遍知及永断、证得三道谛。 应知世俗谛，差别有三种， 谓假、行、显了，如次依本三。 勝義谛亦三，谓義、得、正行， 依本一无变，无倒二圆实。 世极成依一，理极成依三。 净所行有二，依一圆成实。 名遍计所执，相分别依他， 真如及正智，圆成实所摄。 流转与安立，邪行依初二， 实相唯识净，正行依後一。 于蕴等我见，执、一、因、受者、 作者、自在转、增上義及常、 杂染淸净依、观、缚解者性。 此所执分别，法性義在彼。 非一及总略、分段義名蕴。 能所取、彼取，种子義名界。 能受、所了境，用门義名处。 缘起義于因、果、用无增减。 于非爱、爱、净、俱生及勝主、 得、行不自在，是处非处義。 根于取、住、续、用、二净增上。 因果已未用，是世義应知。 受及受资粮，彼所因诸行， 二寂灭对治，是谛義应知。 由功德过失，及无分别智， 依他自出離，是乘義应知。 有为、无为義，谓若假、若因、 若相，若寂静、若彼所观義。 4 辩修对治品辩修对治品第四 以粗重爱因，我事无迷故， 为入四圣谛，修念住应知。 已遍知障治，一切种差别， 为远離修集，勤修四正断。 依住堪能性，为一切事成， 灭除五过失，勤修八断行。 懈怠、忘圣言，及昏沉、掉擧、 不作行作行，是五失应知。 为断除懈怠，修欲、勤、信、安， 即所依、能依，及所因、能果。 为除馀四失，修念、智、思、捨， 记言觉沉掉，伏行灭等流。 已种顺解脱，复修五增上， 谓欲、行、不忘、不散乱、思择。 即损障名力，因果立次第。 顺抉择二二，在五根、五力。 觉支略有五，谓所依、自性、 出離幷利益，及三无染支。 由因缘所依，自性義差别， 故轻安、定、捨，说为无染支。 分别及诲示，令他信有三， 对治障亦三，故道支成八。 表见戒远離，令他深信受， 对治本随惑，及自在障故。 有倒顺无倒，无倒有倒随， 无倒无倒随，是修治差别。 菩萨所修习，由所缘作意， 证得殊勝故，与二乘差别。 5 辩修分位品辩修分位品第五 所说修对治，分位有十八， 谓因、入、行、果、作、无作、殊勝、 上、无上、解行、入、出離、记、说、 灌顶及证得、勝利、成所作。 应知法界中，略有三分位， 不净、净不净、淸净随所应。 依前诸位中，所有差别相， 随所应建立，诸補特伽罗。 6 辩得果品辩得果品第六 器说为异熟，力是彼增上， 爱乐增长净，如次即五果。 复略说馀果，後後初数习， 究竟顺障灭，離勝上无上。 7 辩无上乘品辩无上乘品第七 总由三无上，说为无上乘， 谓正行、所缘，及修证无上。 正行有六种，谓最勝、作意、 随法、離二边、差别、无差别。 最勝有十二，谓廣大、长时、 依处及无尽、无间、无难性、 自在、摄、发起、得、等流、究竟， 由斯说十度，名波罗蜜多。 十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、 精进、定、般若、方便、愿、力、智。 饶益、不害、受、增德、能入、脱、 无尽、常起、定、受用成熟他。 菩萨以三慧，恒思惟大乘， 如所施设法，名作意正行。 此增长善界，入義及事成。 此助伴应知，即十种法行。 谓书写、供养、施他、听、披读、 受持、正开演、讽诵及思、修。 行十法行者，获福聚无量。 勝故、无尽故，由摄他不息。 随法行二种，谓诸无散乱、 无顚倒转变，诸菩萨应知。 出定、于境流、味沉掉、矫示、 我执、心下劣，诸智者应知。 智见于文義，作意及不动， 二相染净客，无怖高无倒。 知但由相应、串习或翻此， 有義及非有，是于文无倒。 似二性显现，如现实非有， 知離有非有，是于義无倒。 于作意无倒，知彼言熏习， 言作意彼依，现似二因故。 于不动无倒，谓知義非有， 非无如幻等，有无不动故。 于自相无倒，知一切唯名， 離一切分别，依勝義自相。 以離真法界，无别有一法， 故通达此者，于共相无倒。 知顚倒作意，未灭及已灭， 于法界杂染，淸净无顚倒。 知法界本性，淸净如虚空， 故染净非主，是于客无倒。 有情法无故，染净性俱无， 知此无怖高，是于二无倒。 异性与一性，外道及声闻， 增益损减边，有情法各二。 所治及能治，常住与断灭， 所取能取边，染净二三种。 分别二边性，应知复有七， 谓有非有边，所能寂怖畏， 所能取正邪，有用幷无用， 不起及时等，是分别二边。 差别无差别，应知于十地， 十波罗蜜多，增上等修集。 所缘谓安、界、所能立、任持、 印内持、通达、增、证、运、最勝。 修证谓无缺、不毁动、圆满、 起、坚固、调柔、不住、无障息。 此论辩中边，深密坚实義， 廣大一切義，除诸不吉祥。 辩中边论颂 挍注

一卷 三藏唐三藏 水来AC6143_0003a05来 金dbus dang mtha' rnam par 'byed pa'i tshig le'ur byas pa 收于《丹珠尔》（德格本唯识部第4021经通帙第phi函第41a葉第3行）K17n0597_p0308b15全 如此此如 性姓 性姓 宝实 恭供 性姓 就熟 及入 唯有 義K17n0599_p0352a14议 于非非于 受爱 二三 作正 他K17n0599_p0352c21供 相同 知智 任住 颂颂一卷

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一卷【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三藏【大】，唐三藏【宋】【元】【明】【宫】 水【大】，来【金藏乙-CB】【宋】 如此【大】，此如【宋】【元】【明】【宫】 性【大】＊，姓【宋】【元】【宫】＊ 宝【大】，实【宋】【元】【明】 恭【大】，供【宋】【元】【明】【宫】 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宫】 及【大】，入【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，有【宋】【元】 于非【大】，非于【宋】【元】【明】【宫】 受【大】，爱【宋】【元】【明】 二【大】，三【宋】【元】【明】 作【大】，正【明】 相【大】，同【宫】 知【大】，智【宋】【元】【明】【宫】 任【大】，住【元】【宫】 颂【大】，颂一卷【宫】

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〔一卷〕－【三】【宫】 （唐）＋三藏【三】【宫】 水＝来【宋】 如此＝此如【三】【宫】 性＝姓【宋】【元】【宫】＊ 宝＝实【三】 恭＝供【三】【宫】 就＝熟【三】【宫】 及＝入【三】【宫】 唯＝有【宋】【元】 于非＝非于【三】【宫】 受＝爱【三】 二＝三【三】 作＝正【明】 相＝同【宫】 知＝智【三】【宫】 任＝住【元】【宫】 颂＋（一卷）【宫】

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金【CB】，全【大】 義【CB】【丽-CB】，议【大】 他【CB】【丽-CB】，供【大】